🔮 Chat de Brujería

Conviene separar dos cosas que se confunden a diario. Una es la brujería histórica, la de los procesos de la Edad Moderna, donde lo que hubo casi siempre fue miseria, rencilla vecinal, denuncia y tortura. En España el caso mayor es el de Zugarramurdi: el auto de fe de Logroño de 1610 acabó con once condenados a la hoguera, cinco de ellos ya muertos en prisión y quemados en efigie. Lo notable es lo que vino después. El inquisidor Alonso de Salazar Frías revisó el asunto, tomó declaración a casi dos mil personas y concluyó que no había habido ni brujas ni maleficios, solo confesiones arrancadas y contagiadas de unos a otros. Su informe llevó a la Suprema a endurecer las reglas de prueba, y las condenas por brujería prácticamente desaparecieron del ámbito español mientras el resto de Europa seguía quemando.

La otra es la brujería como religión contemporánea. La wicca la funda Gerald Gardner, funcionario colonial británico retirado, que publica Witchcraft Today en 1954, poco después de que se derogara el Witchcraft Act en 1951; buena parte de su liturgia la escribió en realidad Doreen Valiente, que reescribió el Libro de las Sombras y le quitó los préstamos más evidentes de Crowley. Gardner se apoyaba en la tesis de Margaret Murray sobre un culto pagano que habría sobrevivido en secreto durante siglos, tesis que la historiografía tiene descartada desde hace décadas. La brujería tradicional de Robert Cochrane y sus herederos reivindica otra genealogía, más rural y menos ceremonial. Aquí se habla de las tres cosas sin mezclarlas.

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Corrientes que se cruzan en la sala

Gardnerianos y alejandrinos con iniciación y coven, wiccanos solitarios formados en los libros de Scott Cunningham, seguidores de la brujería tradicional británica, gente que practica la magia popular de su propia tierra sin llamarla wicca y curiosos que llegan desde la historia. Ni la rede wiccana ni la ley del retorno triple las suscribe todo el mundo, y ese es uno de los debates que vuelven cada semana.